编者按：本文为作者在第二届全国茶道哲学高峰论坛发言节选。

耿晓辉 北京电子科技学院人文社科部

 陆羽《茶经·七之事》里面汇集了很多魏晋时期的小说文本，这些小说除了情节生动之外，也具有一定的哲学深度，并体现出陆羽择录时的深刻用意。

首先，陆羽《茶经·七之事》中选择的小说，数量非常大，大大超过了诗歌。这体现出陆羽对小说的重视，也体现出了陆羽先进的小说理念以及他矫枉求真的精神。小说一词出自《庄子》的《外物篇》，其云：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”这说明，古人对小说的看法有一定的偏见。从庄子开始，人们认为小说都不是很重要的文本。虽然庄子的“小说”一词不同于我们现在的小说文体概念，但他基本奠定了古人对小说不够重视的一种理论基础。这种理论发展到陆羽的时代，依然是很有影响的，但是陆羽对小说的重视，改变了人们对小说一贯的看法，比较接近于现代。汉代班固在《汉书·艺文志》里面说，小说除了小道消息之外，还有一种能补正史之缺的作用，甚至对治身理家起到重要的作用。陆羽基本同意班固的观点，并有所发展。比如，《七之事》里面所提到的剡县陈务妻少与二子寡居的故事，就很好表现了她教子有方、治身理家的形象。另外，陆羽博采诸家小说还必须突破“君子弗为”的传统偏见，这种偏见也能够从茶经的写作目的当中看出来，因为陆羽撰写《茶经》有一个很重要的用意，就是为了改变当时社会上关于饮茶的一些不良习气。陆羽提倡清饮，反对混饮，就是对“君子弗为”偏见的一种矫正，也是其求真精神的一种体现。另外，小说作为一种虚构的文学形式，照样能反应出作者内心的真实想法，陆羽选择小说，也能从一个侧面表现出陆羽对求真精神的坚持。

另外，陆羽所采用的魏晋小说还反应出其精行俭德的茶道追求。在这方面，我对陆羽所阐述的“精行俭德”思想做了一些简单的考证。精行，这个词首先在先秦的一些典籍中出现过。《吕氏春秋》里有“精行四时，一上一下各舆遇”之语。精，有些学者认为是指日月之光或指星辰、星光，用我们现在的理解方式就是天体运行，还有些学者认为是原气的意思。另外，精气还有一个重要的来源，就是在我们的道教典籍里面，非常普遍地出现精行这个词，使用范围非常广。首先，在道教的第一部经典《太平经》中就已出现。另外，在《魏书·释老志》中亦有“若无精行，不得滥采”，可见，这个词已经用的较为普遍了。那么，精行到底是什么涵义呢，综合起来看，道教术语精行是道教徒砥砺修行，增强修为的一种不二法门，其实质是通过炼气或行气以达到提高智力的目的。由此延伸开来，精行还可以代指道教中资质甚高、修为圆满的圣人、真人，或是笼统地概括为，通过修炼而近道、得道的意思。通过对精行这个词的考察，我认为，陆羽所说的精行俭德在很大程度上更加接近于道教的这一术语，而和我们通常所认为的《吕氏春秋》里面的含义相去甚远。同样，我们也可以从陆羽所选择的这些小说当中，找到一些根据，比如《七之事》篇中搜集了很多包括《搜神记》、《续搜神记》等志怪小说里面的一些内容，这些故事通常被认为是志怪小说，同时，也带有十分明显的道教神仙色彩，反应了道教在魏晋时代的兴起的这样一个基本特征。

最后，还有一方面需要指出，陆羽所采摭的某些小说，还可看成是饱含着生命意识和人生哲学的哲理小说，这主要体现在陆羽所采摭的志人小说当中。魏晋时代和唐末在历史发展进程当中其实是有些相似点的，魏晋时代是一个比较混乱的时代，而陆羽所处的唐末时期正赶上安史之乱，也是经历这样一个非常混乱的时期。所以，陆羽的很多对生命的认识非常接近于魏晋名士对于生命的一些认识，这些都反应在了陆羽所采录的魏晋小说当中。比如，魏晋名士褚太傅痛饮茗汁的故事虽然没有被陆羽收入《七之事》之中，但褚太傅的经历却和陆羽有着惊人的相似。可能正是这种经历的相似和情感的一致，才会使得陆羽有意将褚太傅的故事排除在《七之事》之外。所以，综上所述，我认为陆羽的《茶经·七之事》篇不只是资料的积累，而是具有一定的理论深意，寄寓着陆羽对茶的特殊情感。特别是，收入《七之事》篇中的大量魏晋小说，不仅类型丰富，志怪、志人、史传等多种题材都有所涉及，而且，不同的小说类型，还在反映陆羽深刻的哲学思想方面有所侧重，志怪小说旨在阐释精行的内涵，史传小说则是突显俭德真义，而志人小说更是在论述生命意识和人生哲学层面集中发力，三者共同将《七之事》篇推向了形而上的文本高度，以致成为后人难以企及的理论范本。

上述即是我今天的汇报，请大家批评指正。